Del conocido empresario quetzalteco Roberto Gutiérrez Martínez (elPeriodico 17 may 2012)
"Establecida la jefatura del Estado en Quetzaltenango, surgió el requerimiento de bestias para el Ejército que dirigía el también liberal José Pierson para contrarrestar al Ejército de Arce, para lo cual decomisaron varios patachos de mulas pertenecientes a los religiosos Franciscanos, lo cual enojó al pueblo que, enardecido por líderes conservadores, persiguió al jefe de Estado acorralándolo en la Iglesia de San Francisco, (hoy Catedral Metropolitana del Espíritu Santo), en donde se refugió el doctor Cirilo Flores, protegido por el párroco, pero la turba lo sacó al parque en donde lo linchó el 13 de octubre de 1826." Leer más AQUÍ
Difiere en varios detalles importantes con la versión que cuenta Gustavo Porras en su libro Las Huellas de Guatemala (2009).
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02 March 2012
Caso del Siglo Dieciocho en Guatemala
Agradezco a Ariel Batres por llamar mi atención sobre este evento en la historia de Guatemala. CM.
Sospecha de alzamiento de indios contra ladinos por desaparición de títulos de tierras
"Más no quedaron satisfechos con haberle dado cien azotes, porque el día miércoles siete del corriente abril lo volvieron a sacar para castigarlo, y lo tuvieron amarrado en un banco cuasi toda la mañana, y aunque entonces no se castigó, tocaron cajas para que se juntaran chicos y grandes, habiéndose observado estar todos armados como amenazando a querer alzarse, y dentro del tumulto se percibían voces que decían: que vengan ahora a defenderte tus amigos los ladinos. Tenemos orden de quemarte y quitarte la vida si no entregás el título, ..."
AGCA., A1.21.4, Leg. 174, Exp. 3544, fol. 1 – 2.
Leer más en Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos en Centroamérica
17 February 2012
Castigos Físicos y Públicos en Guatemala Colonial
En el caso de la Hacienda e Ingenio de San Gerónimo, Baja Verapaz, donde la poblacion era predominantemente de esclavos negros, libertos, mulatos, zambos y ladinos, bajo el contro de los dominicos que producían azúcar y licor. Después de la Independencia y con la llegada de los liberales al poder, pasó a manos de familias Inglesas.
"El uso que hacía Bennett de su bastón importado para abusar de su víctima fue tan significativo como típico. Esta era una cultura todavía solidamente comprometida con el látigo y el palo, en vez de la vara de la justicia por ejemplo, como símbolo e instrumento en última instancia del poder y la legitimidad. Las autoridades municipales defendieron bastante abiertamente el uso de “cuerazos” administrados con el látigo tradicionalmente elaborado con el pene de toro (“con una verga”) para disciplinar a infractores tanto varoniles como femeninos, al tiempo que demandaban que se sometiesen a tales castigos, su resistencia constituía a ojos de las autoridades otra prueba de intenciones malévolas o culpabilidad y un delito similar al de ofrecer resistencia al arresto (disciplina en este caso). La picota de la hacienda colonial dominica fue uno de los primeros símbolos en ser removidos tras la abolición, pero la población trabajadora de San Jerónimo seguía instalada al otro lado de la calle en Barrio Abajo, en las mismas casas que habitaban como esclavos. Y los azotes tuvieron lugar, en el sitio de la falta o bien en la cárcel del edificio municipal al igual que antes, aunque ya no necesariamente a plena vista pública. La autoridad republicana hacía eco de los tiempos de la esclavitud de tantas maneras que esto no podía pasar inadvertido por los vecinos locales, y los azotes fueron quizás el ejemplo más flagrante de ello."
Fuente: Lowell Gudmundson, SANTOS DOMINICOS Y SALVAJES INGLESES: LA COLONIA Y LA ESCLAVITUD A LA LUZ DE UNA LIBERTAD FRUSTRADA. Ponencia presentada al Congreso de Historia Centroamericana, Panamá, julio de 2002, p. 11
"El uso que hacía Bennett de su bastón importado para abusar de su víctima fue tan significativo como típico. Esta era una cultura todavía solidamente comprometida con el látigo y el palo, en vez de la vara de la justicia por ejemplo, como símbolo e instrumento en última instancia del poder y la legitimidad. Las autoridades municipales defendieron bastante abiertamente el uso de “cuerazos” administrados con el látigo tradicionalmente elaborado con el pene de toro (“con una verga”) para disciplinar a infractores tanto varoniles como femeninos, al tiempo que demandaban que se sometiesen a tales castigos, su resistencia constituía a ojos de las autoridades otra prueba de intenciones malévolas o culpabilidad y un delito similar al de ofrecer resistencia al arresto (disciplina en este caso). La picota de la hacienda colonial dominica fue uno de los primeros símbolos en ser removidos tras la abolición, pero la población trabajadora de San Jerónimo seguía instalada al otro lado de la calle en Barrio Abajo, en las mismas casas que habitaban como esclavos. Y los azotes tuvieron lugar, en el sitio de la falta o bien en la cárcel del edificio municipal al igual que antes, aunque ya no necesariamente a plena vista pública. La autoridad republicana hacía eco de los tiempos de la esclavitud de tantas maneras que esto no podía pasar inadvertido por los vecinos locales, y los azotes fueron quizás el ejemplo más flagrante de ello."
Fuente: Lowell Gudmundson, SANTOS DOMINICOS Y SALVAJES INGLESES: LA COLONIA Y LA ESCLAVITUD A LA LUZ DE UNA LIBERTAD FRUSTRADA. Ponencia presentada al Congreso de Historia Centroamericana, Panamá, julio de 2002, p. 11
31 August 2011
Castigo Cruel e Inusual
por Carlos A. Mendoza
Recientemente vi el documental de A&E: Ancient Mysteries - Witches sobre la conceptualización de las brujas en las distintas culturas, quienes en realidad eran mujeres sabias, con conocimientos sobre plantas medicinales, que fueron perseguidas en sociedades patriarcales, machistas y misógenas. En el programa también se explican los castigos a los que eran sometidas, especialmente en Europa.
Hay cifras increíbles sobre la cantidad de mujeres eliminadas, por la vía de linchamientos populares o después de un supuesto juicio en el cual podían ser torturadas. Uno de los métodos de ejecución más utilizados era la hoguera o quema en un poste de madera. La imagen de Juana de Arco, que ya he comentado antes, es la primera que viene a nuestra mente.
En un artículo de Wikipedia se estima que la Cacería de Brujas dejó en Europa más de 30 mil víctimas fatales, a partir de juicios. Pero en total, sin pasar por el "debido proceso", el número podría elevarse hasta 100 mil. El método preferido era el fuego, también utilizado en casos de traición o herejía (como lo mencionado antes sobre la Inquisición). Se asociaba con la purificación del alma.
En el artículo de Wikipedia sobre este tipo de castigo cruel e inusual (como se le califica ahora) explican que los antiguos Celtas lo usaban contra ladrones, y que los Indios Americanos lo usaron hasta el siglo XIX contra miembros de otras tribus y colonos blancos.
Así que no podría decirse que el castigo público por medio de quemar al supuesto delincuente, utilizado en la mayoría de casos en Guatemala, es una "innovación" o fruto de un aprendizaje reciente (durante el conflicto armado interno). Es algo que seguramente está en el imaginario social desde mucho tiempo atrás. En Europa se practicó entre los siglos XV y XVIII, siendo Alemania el país donde más casos se han documentado. En el documental de A&E nos recuerdan que el inquisidor dominico que escribió el Malleus Maleficarum era alemán, Heinrich Kramer.
Recientemente vi el documental de A&E: Ancient Mysteries - Witches sobre la conceptualización de las brujas en las distintas culturas, quienes en realidad eran mujeres sabias, con conocimientos sobre plantas medicinales, que fueron perseguidas en sociedades patriarcales, machistas y misógenas. En el programa también se explican los castigos a los que eran sometidas, especialmente en Europa.
Hay cifras increíbles sobre la cantidad de mujeres eliminadas, por la vía de linchamientos populares o después de un supuesto juicio en el cual podían ser torturadas. Uno de los métodos de ejecución más utilizados era la hoguera o quema en un poste de madera. La imagen de Juana de Arco, que ya he comentado antes, es la primera que viene a nuestra mente.
En un artículo de Wikipedia se estima que la Cacería de Brujas dejó en Europa más de 30 mil víctimas fatales, a partir de juicios. Pero en total, sin pasar por el "debido proceso", el número podría elevarse hasta 100 mil. El método preferido era el fuego, también utilizado en casos de traición o herejía (como lo mencionado antes sobre la Inquisición). Se asociaba con la purificación del alma.
En el artículo de Wikipedia sobre este tipo de castigo cruel e inusual (como se le califica ahora) explican que los antiguos Celtas lo usaban contra ladrones, y que los Indios Americanos lo usaron hasta el siglo XIX contra miembros de otras tribus y colonos blancos.
Así que no podría decirse que el castigo público por medio de quemar al supuesto delincuente, utilizado en la mayoría de casos en Guatemala, es una "innovación" o fruto de un aprendizaje reciente (durante el conflicto armado interno). Es algo que seguramente está en el imaginario social desde mucho tiempo atrás. En Europa se practicó entre los siglos XV y XVIII, siendo Alemania el país donde más casos se han documentado. En el documental de A&E nos recuerdan que el inquisidor dominico que escribió el Malleus Maleficarum era alemán, Heinrich Kramer.
21 August 2011
Castigos Corporales en Ecuador durante la Colonia (1680)
Más evidencia histórica, esta vez desde Ecuador:
"Real Cédula al Presidente y oidores de la Audiencia de Quito sobre que los caciques, gobernadores, alcaldes de indios y fiscales de doctrinas no puedan multar ni ejecutar en los indios penas corporales sino que remitan las causas a los corregidores del partido para que hagan justicia."
Fuente: ES.41091.AGI/16403.12.3.13//QUITO,210,L.5,F.5R-5V (QUITO,210,L.5,F.5R-5V).
Buscar en Archivos Españoles http://pares.mcu.es usando el criterio de búsqueda "castigos indios".
"Real Cédula al Presidente y oidores de la Audiencia de Quito sobre que los caciques, gobernadores, alcaldes de indios y fiscales de doctrinas no puedan multar ni ejecutar en los indios penas corporales sino que remitan las causas a los corregidores del partido para que hagan justicia."
Fuente: ES.41091.AGI/16403.12.3.13//QUITO,210,L.5,F.5R-5V (QUITO,210,L.5,F.5R-5V).
Buscar en Archivos Españoles http://pares.mcu.es usando el criterio de búsqueda "castigos indios".
11 August 2011
Antecedentes de violencia colectiva y pública durante la Colonia Española en América
por Carlos A. Mendoza
Me he convencido, por la evidencia documental encontrada, tanto en fuentes primarias como en secundarias, que los linchamientos tienen raíces históricas que trascienden el Conflicto Armado Interno de Guatemala (1960-96). Llegan, al menos, hasta la época de la Colonia Española en América. Durante esos 300 años de historia se acostumbraba la presunción de culpabilidad (en contraste con la de inocencia que ahora defendemos), el castigo público y desproporcionado con relación a la falta, resultado de un proceso legal con escasas garantías para los acusados, donde se le daba gran valor a las declaraciones extraídas a otros por medio de torturas y amenazas.
Un ejemplo de fuentes primarias es el siguiente:
Usar palabra AZOTES como criterio de búsqueda en http://www.historia.org.sv/portal/index.php/catalogo-independencia
En uno de esos documentos se podrá encontrar información sobre esto:
"Decretan las Cortes Generales y Extraordinarias, la supresión de la pena de azotes en todo el territorio de la monarquía (8 de septiembre de 1813, pero se dio por recibido en Guatemala el 3 de marzo de 1814)." A1.1,LEG.6923,EXP.56983 (Original disponible en PDF AQUI).
Al leerse dicho documento histórico, se nota que uno de los problemas que intenta resolver son los abusos de los curas o párrocos que azotaban, literalmente, a los indígenas.
Entre las fuentes secundarias, pero basadas en documentos históricos, estoy leyendo este libro:
Silverblatt, Irene (2004). Modern Inquisitions. Peru and the Colonial Origins of the Civilized World. Duke Universiy Press.
Portada del libro: Penitente de la Inquisición, por Pancho Fierro (1803-79), acuarelista limeño.
Allí se explica que la Inquisición Española, basada en toda una burocracia estatal, estaba vinculada con la violencia tumultuaria, y con otras caracteristicas de los linchamientos que he señalado arriba. Incluso, los defensores de la Iglesia Católica confirman que las turbas linchadoras de herejes influyeron en los métodos de la Inquisición:
"In response to the severity and frequent brutality with which the northern French waged the Albigensian Crusade, in which many heretics were killed without formal trial or hearing, Pope Innocent III set in motion a process of investigation to expose the secret sects. Another problem confronting the papacy was the willingness on the part of the laity to take the most severe steps against heresy without much concern for the heretics' conversion and salvation. The real father of the medieval institution is considered to be Pope Gregory IX, friend of both St. Francis and St Dominic. He would call upon the newfound mendicant orders to assume the dangerous, arduous, and unwanted task of inquisitors.
What Pope Gregory IX instituted was an extraordinary court to investigate and adjudicate persons accused of heresy. The unprecedented growth of the Albigensians in southern France surely played into his decision. In northern France as well, the Church was facing sporadic mob violence that often fell on the innocent. The practice of putting heretics to death by burning at the stake was assuming the force of an established custom." Fuente: Marian Horvat (n.d.). "The Holy Inquisition: Myth or Reality." AQUI
Me he convencido, por la evidencia documental encontrada, tanto en fuentes primarias como en secundarias, que los linchamientos tienen raíces históricas que trascienden el Conflicto Armado Interno de Guatemala (1960-96). Llegan, al menos, hasta la época de la Colonia Española en América. Durante esos 300 años de historia se acostumbraba la presunción de culpabilidad (en contraste con la de inocencia que ahora defendemos), el castigo público y desproporcionado con relación a la falta, resultado de un proceso legal con escasas garantías para los acusados, donde se le daba gran valor a las declaraciones extraídas a otros por medio de torturas y amenazas.
Un ejemplo de fuentes primarias es el siguiente:
Usar palabra AZOTES como criterio de búsqueda en http://www.historia.org.sv/portal/index.php/catalogo-independencia
En uno de esos documentos se podrá encontrar información sobre esto:
"Decretan las Cortes Generales y Extraordinarias, la supresión de la pena de azotes en todo el territorio de la monarquía (8 de septiembre de 1813, pero se dio por recibido en Guatemala el 3 de marzo de 1814)." A1.1,LEG.6923,EXP.56983 (Original disponible en PDF AQUI).
Al leerse dicho documento histórico, se nota que uno de los problemas que intenta resolver son los abusos de los curas o párrocos que azotaban, literalmente, a los indígenas.
Entre las fuentes secundarias, pero basadas en documentos históricos, estoy leyendo este libro:
Silverblatt, Irene (2004). Modern Inquisitions. Peru and the Colonial Origins of the Civilized World. Duke Universiy Press.
Allí se explica que la Inquisición Española, basada en toda una burocracia estatal, estaba vinculada con la violencia tumultuaria, y con otras caracteristicas de los linchamientos que he señalado arriba. Incluso, los defensores de la Iglesia Católica confirman que las turbas linchadoras de herejes influyeron en los métodos de la Inquisición:
"In response to the severity and frequent brutality with which the northern French waged the Albigensian Crusade, in which many heretics were killed without formal trial or hearing, Pope Innocent III set in motion a process of investigation to expose the secret sects. Another problem confronting the papacy was the willingness on the part of the laity to take the most severe steps against heresy without much concern for the heretics' conversion and salvation. The real father of the medieval institution is considered to be Pope Gregory IX, friend of both St. Francis and St Dominic. He would call upon the newfound mendicant orders to assume the dangerous, arduous, and unwanted task of inquisitors.
What Pope Gregory IX instituted was an extraordinary court to investigate and adjudicate persons accused of heresy. The unprecedented growth of the Albigensians in southern France surely played into his decision. In northern France as well, the Church was facing sporadic mob violence that often fell on the innocent. The practice of putting heretics to death by burning at the stake was assuming the force of an established custom." Fuente: Marian Horvat (n.d.). "The Holy Inquisition: Myth or Reality." AQUI
28 September 2010
Otros Casos del Pasado, Siglo XIX
por Carlos A. Mendoza
David McCreery nos advierte en su ensayo titulado “State Power, Indigenous Communities, and Land in Nineteenth-Century Guatemala, 1820-1920,” que hay mucha ignorancia sobre la historia rural de Guatemala y nos cuenta que en la segunda mitad del siglo XIX hubo pocos episodios de violencia tumultuaria en contra de las medidas estatales para redistribución de la tierra (para impulsar el cultivo del café) pues, contrario a lo que todos creen, los Liberales no abolieron o prohibieron la propiedad comunal de la tierra (la Ley Agraria de 1894 repetía las garantías de las de 1820 y 1830).
Con información procedente del Archivo General de Centro América –AGCA, McCreery (p. 109) nos provee de evidencia sobre una reducción, a partir de 1870, en los episodios de violencia catalogada como “rebeliones” o “tumultos”. Explica que antes de esa fecha los funcionarios encargados de medir las tierras ponían en riesgo sus vidas, por lo que pedían una escolta de soldados para ir a hacer su trabajo. Sin ese apoyo, en varias ocasiones, tuvieron que escapar de turbas que no estaban de acuerdo con los resultados. Es decir, si las medidas no llenaban las expectativas o demandas locales, los funcionarios podían ser capturados arbitrariamente (secuestrados) por las autoridades municipales, ser amarrados e, incluso, asesinados por turbas enojadas. Hacia 1890 se nota un cambio, cuando las comunidades agraviadas, en lugar de hacer justicia por sus propias manos, llevaban peticiones a tata presidente o a las cortes.
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Ver como documentos históricos de respaldo: AGCA, MG 1859, leg. 28578, exp. 133; 1865, leg. 28598, exp. 52).
El ensayo de McCreery forma parte del libro editado por Carol A. Smith (1990). Guatemalan Indians and the State: 1540 to 1988.
10 September 2010
Otro intento de linchamiento registrado en la historia
por Carlos A. Mendoza
En el contexto de la sublevación conservadora de León, Nicaragua (13 dic 1811), a favor de la monarquía española:
"El día 26 del mismo mes, gente de los barrios intentaron linchar al agiotista Mariano Murillo, pero las milicias y fray Benito Miguelena lo impidieron."
Fuente: Horacio Cabezas (2010). Independencia Centroamericana, Gestión y Ocaso del “Plan Pacífico”. Editorial Universitaria, USAC, p. 55.
En el contexto de la sublevación conservadora de León, Nicaragua (13 dic 1811), a favor de la monarquía española:
"El día 26 del mismo mes, gente de los barrios intentaron linchar al agiotista Mariano Murillo, pero las milicias y fray Benito Miguelena lo impidieron."
Fuente: Horacio Cabezas (2010). Independencia Centroamericana, Gestión y Ocaso del “Plan Pacífico”. Editorial Universitaria, USAC, p. 55.
01 September 2010
Antecedentes históricos de los linchamientos
Por Carlos A. Mendoza
Hoy me puse a actualizar este BLOG, pero no debido a los episodios recientes sino porque he encontrado más evidencia histórica de linchamientos en el pasado. Hay linchamientos, o intentos, que preceden al conflicto armado interno ocurrido entre 1960-96, al cual la mayoría de analistas atribuyen gran poder explicativo (causalidad) sobre el fenómeno.
En el Diccionario Histórico Biográfico de Guatemala se registran algunos levantamientos indígenas importantes y en ellos se ejerció violencia colectiva contra los Otros, considerados como el enemigo. Esto sirve para ilustrar que este tipo de violencia y castigos públicos no son algo nuevo o reciente en Guatemala.
Sublevación de los zendales: Agosto 1712 en Alcaldía Mayor de Chiapas, para acabar con el sistema político colonial. Considerado como un movimiento político y religioso. “Soldados de la Virgen” contra Obispo por abusos en cobro de tributo y por exigir contribuciones exageradas. También contra abusos del Alcalde Mayor. Asesinaron a frailes y ladinos. Azotaron a mujeres ladinas.
Sublevación de Sta. Ma. Chiquimula (Totonicapán): Julio 1802, en reacción a nuevo padrón de tributarios que pensaron sería para nuevos repartimientos. Trataron de ahorcar a Diego Chixoy (alcalde o gobernador indígena, originario de Chichicastenango), por abuso de autoridad y por robar dinero de la caja de la comunidad (fue acusado por los principales). Literalmente, lo salvó la campana de la Iglesia y un principal, luego se pidió su destierro perpetuo. La Audiencia lo absolvió, pero después fue asesinado violentamente.
Sublevación de Totonicapán: Julio 1820 por el cobro del tributo suprimido por la Constitución de Cádiz (1812) pero re-establecido por Fernando VII, lo cual ya había generado tumultos en varios pueblos. En 1820 se puso de nuevo en vigencia dicha Constitución pero la Audiencia mantuvo el tributo. Principales o Justicias se negaron a recaudar el impuesto. Alcalde Manuel José Lara temía que lo lincharan por acusaciones de ladrón, pues éste exigía pago del impuesto. Azotes o la horca esperaba a quienes no devolvieran tributo cobrado. Tropa fue atacada con piedras pero lograron tomar el pueblo.
Sublevación de San Juan Ostuncalco (Quetzaltenango): Marzo 1837 por sistema de juicios por jurado (misma causa de motín ladino en Mita, tres meses más tarde). Trataron de linchar al Juez y al Fiscal.
Sublevación de San Juan Ixcoy (Huehuetenango): Julio 1898, por continuación del sistema de habilitación y por invasión de tierras indígenas por parte de ladinos. Indígenas incendiaron el edificio municipal y mataron a los habilitadores y a varios ladinos del lugar.
Fuente: Flavio Rojas Lima, Ed. Diccionario histórico biográfico de Guatemala. Asociación de amigos del Pais. Fundación para la Cultura y Desarrollo. Guatemala: 2004.
-----
Nota: en este BLOG se pueden encontrar más entradas o POSTs sobre los antecedentes históricos de diversos tipos de violencia colectiva o castigos públicos. Por ejemplo:
Repertorio de castigos públicos
Evidencia sobre castigos públicos
Antecedentes del castigo corporal
Casos del pasado (Aquí ya mencionaba tres de estas sublevaciones indígenas y citaba la misma fuente)
Azotes oficialmente sancionados
Azotes religiosamente sancionados
Linchamientos por razones políticas
Contra-violencia política
Revancha política
Hoy me puse a actualizar este BLOG, pero no debido a los episodios recientes sino porque he encontrado más evidencia histórica de linchamientos en el pasado. Hay linchamientos, o intentos, que preceden al conflicto armado interno ocurrido entre 1960-96, al cual la mayoría de analistas atribuyen gran poder explicativo (causalidad) sobre el fenómeno.
En el Diccionario Histórico Biográfico de Guatemala se registran algunos levantamientos indígenas importantes y en ellos se ejerció violencia colectiva contra los Otros, considerados como el enemigo. Esto sirve para ilustrar que este tipo de violencia y castigos públicos no son algo nuevo o reciente en Guatemala.
Sublevación de los zendales: Agosto 1712 en Alcaldía Mayor de Chiapas, para acabar con el sistema político colonial. Considerado como un movimiento político y religioso. “Soldados de la Virgen” contra Obispo por abusos en cobro de tributo y por exigir contribuciones exageradas. También contra abusos del Alcalde Mayor. Asesinaron a frailes y ladinos. Azotaron a mujeres ladinas.
Sublevación de Sta. Ma. Chiquimula (Totonicapán): Julio 1802, en reacción a nuevo padrón de tributarios que pensaron sería para nuevos repartimientos. Trataron de ahorcar a Diego Chixoy (alcalde o gobernador indígena, originario de Chichicastenango), por abuso de autoridad y por robar dinero de la caja de la comunidad (fue acusado por los principales). Literalmente, lo salvó la campana de la Iglesia y un principal, luego se pidió su destierro perpetuo. La Audiencia lo absolvió, pero después fue asesinado violentamente.
Sublevación de Totonicapán: Julio 1820 por el cobro del tributo suprimido por la Constitución de Cádiz (1812) pero re-establecido por Fernando VII, lo cual ya había generado tumultos en varios pueblos. En 1820 se puso de nuevo en vigencia dicha Constitución pero la Audiencia mantuvo el tributo. Principales o Justicias se negaron a recaudar el impuesto. Alcalde Manuel José Lara temía que lo lincharan por acusaciones de ladrón, pues éste exigía pago del impuesto. Azotes o la horca esperaba a quienes no devolvieran tributo cobrado. Tropa fue atacada con piedras pero lograron tomar el pueblo.
Sublevación de San Juan Ostuncalco (Quetzaltenango): Marzo 1837 por sistema de juicios por jurado (misma causa de motín ladino en Mita, tres meses más tarde). Trataron de linchar al Juez y al Fiscal.
Sublevación de San Juan Ixcoy (Huehuetenango): Julio 1898, por continuación del sistema de habilitación y por invasión de tierras indígenas por parte de ladinos. Indígenas incendiaron el edificio municipal y mataron a los habilitadores y a varios ladinos del lugar.
Fuente: Flavio Rojas Lima, Ed. Diccionario histórico biográfico de Guatemala. Asociación de amigos del Pais. Fundación para la Cultura y Desarrollo. Guatemala: 2004.
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Nota: en este BLOG se pueden encontrar más entradas o POSTs sobre los antecedentes históricos de diversos tipos de violencia colectiva o castigos públicos. Por ejemplo:
Repertorio de castigos públicos
Evidencia sobre castigos públicos
Antecedentes del castigo corporal
Casos del pasado (Aquí ya mencionaba tres de estas sublevaciones indígenas y citaba la misma fuente)
Azotes oficialmente sancionados
Azotes religiosamente sancionados
Linchamientos por razones políticas
Contra-violencia política
Revancha política
06 October 2009
Linchamientos como revancha política
Carlos A. Mendoza
Leyendo con más detenimiento la obra de Hernán del Valle (2003) sobre la vida del Presidente Carlos Herrera, en la cual narra con bastante detalle el derrocamiento del dictador Manuel Estrada Cabrera en 1920, encontré otros casos de linchamiento político previo a los mencionados en mi POST anterior.
"En cuanto terminó la sesión de la Asamblea el jueves 8 de abril, se produjo el primer incidente cruento: una manifestación de estudiantes y otras personas en respaldo de la Asamblea encontraron a Eduardo Anguiano, un allegado a Estrada Cabrera; Anguiano les disparó y causó la huida del grupo sin herir a nadie; en ese momento llegaron varios obreros que lo balearon, y salió huyendo, pero le dieron alcance y lo lincharon. Más tarde, el Coronel Juan López Avila fue convencido por los alzados, y entregó al grupo unionista el Cuartel No. 3 bajo su mando con 800 hombres, así como apreciable cantidad de armamento. Simultáneamente, los unionistas tomaron la Plaza de Armas, la Segunda Sección de la Policía, la Administración de Licores, la Aduana y una casa de Estrada Cabrera en la 7a. avenida, donde obtuvieron armamento y municiones." (p.143)
Luego, del Valle cuenta lo que le ocurrió a los comandantes del Fuerte Matamoros, que eran leales a Estrada Cabrera y que desde allí bombardeaban a los rebeldes que habían ocupado el Cuartel No. 3:
"En los acontecimientos de la Semana Trágica pesaron más los aspectos cívicos y políticos que los estrictamente militares, aun cuando el Ejército apoyó al movimiento. [...], se pusieron al frente de la sublevación el 8 de abril y atacaron los fuertes de San José y Matamoros y La Palma, residencia presidencial defendida por tropas indígenas momostecas, como se había anotado. Para evitar derramamiento de sangre, los coroneles Alberto García Estrada y Miguel López, comandantes de Matamoros, entregaron el fuerte a los sublevados, lo que no impidió que una turba incontrolable los linchara en la esquina de la 8a calle y 7a avenida zona 1; también el fuerte San José fue abierto a los alzados, y sus altos jefes corrieron mejor suerte." (p.148)
Esto me hace pensar que en dicha "Semana Trágica" hubo un efecto de imitación respecto al uso de los linchamientos como forma de castigo contra los seguidores de Estrada Cabrera.
Leyendo con más detenimiento la obra de Hernán del Valle (2003) sobre la vida del Presidente Carlos Herrera, en la cual narra con bastante detalle el derrocamiento del dictador Manuel Estrada Cabrera en 1920, encontré otros casos de linchamiento político previo a los mencionados en mi POST anterior.
"En cuanto terminó la sesión de la Asamblea el jueves 8 de abril, se produjo el primer incidente cruento: una manifestación de estudiantes y otras personas en respaldo de la Asamblea encontraron a Eduardo Anguiano, un allegado a Estrada Cabrera; Anguiano les disparó y causó la huida del grupo sin herir a nadie; en ese momento llegaron varios obreros que lo balearon, y salió huyendo, pero le dieron alcance y lo lincharon. Más tarde, el Coronel Juan López Avila fue convencido por los alzados, y entregó al grupo unionista el Cuartel No. 3 bajo su mando con 800 hombres, así como apreciable cantidad de armamento. Simultáneamente, los unionistas tomaron la Plaza de Armas, la Segunda Sección de la Policía, la Administración de Licores, la Aduana y una casa de Estrada Cabrera en la 7a. avenida, donde obtuvieron armamento y municiones." (p.143)
Luego, del Valle cuenta lo que le ocurrió a los comandantes del Fuerte Matamoros, que eran leales a Estrada Cabrera y que desde allí bombardeaban a los rebeldes que habían ocupado el Cuartel No. 3:
"En los acontecimientos de la Semana Trágica pesaron más los aspectos cívicos y políticos que los estrictamente militares, aun cuando el Ejército apoyó al movimiento. [...], se pusieron al frente de la sublevación el 8 de abril y atacaron los fuertes de San José y Matamoros y La Palma, residencia presidencial defendida por tropas indígenas momostecas, como se había anotado. Para evitar derramamiento de sangre, los coroneles Alberto García Estrada y Miguel López, comandantes de Matamoros, entregaron el fuerte a los sublevados, lo que no impidió que una turba incontrolable los linchara en la esquina de la 8a calle y 7a avenida zona 1; también el fuerte San José fue abierto a los alzados, y sus altos jefes corrieron mejor suerte." (p.148)
Esto me hace pensar que en dicha "Semana Trágica" hubo un efecto de imitación respecto al uso de los linchamientos como forma de castigo contra los seguidores de Estrada Cabrera.
10 June 2009
Actualidad e historia
por Carlos A. Mendoza
Actualidad
Emisoras Unidas ha informado que, como resultado de un asalto a un bus urbano, los pasajeros lograron coordinarse de alguna forma para capturar y vapulear a los asaltantes. Finalmente, los entregaron a las autoridades.
Esto me llama la atención porque los asaltantes se arriesgan al subir a un bus lleno de personas, pues ellos saben que a los pasajeros les es casi imposible superar el problema de la acción colectiva (o caen en el dilema del voluntario). Este no fue el caso.
Historia
Buscando otros datos, me econtré con un antecedente más de los castigos públicos y físicos en lugares predominantemente indígenas, durante el período colonial. En este caso, ordenados por la autoridad religiosa del pueblo (Salamá, Baja Verapaz) para intentar disminuir el alcoholismo.
"A la quinta respondo que no he notado cosa especial en estos hijos más que el ser los más [inclinados] a la [vevida] de la Chicha, lo que con algunos asotes correspondientes a la Culpa, dados por la Justicia a pedimento mío, y algunos días de trabaxo en obras públicas, que nunca faltan, está muy corregido."
Fuente: Fragmento de Testimonio de las respuestas dadas por los curas del Arzobispado de Guatemala en la visita canónica que de sus beneficios hizo el Yllustrisimo Señor D. Pedro Cortés y Larraz. Año 1771. Autor: Fray Benito Ximaranes (1771). AFEHC.
Actualidad
Emisoras Unidas ha informado que, como resultado de un asalto a un bus urbano, los pasajeros lograron coordinarse de alguna forma para capturar y vapulear a los asaltantes. Finalmente, los entregaron a las autoridades.
Esto me llama la atención porque los asaltantes se arriesgan al subir a un bus lleno de personas, pues ellos saben que a los pasajeros les es casi imposible superar el problema de la acción colectiva (o caen en el dilema del voluntario). Este no fue el caso.
Historia
Buscando otros datos, me econtré con un antecedente más de los castigos públicos y físicos en lugares predominantemente indígenas, durante el período colonial. En este caso, ordenados por la autoridad religiosa del pueblo (Salamá, Baja Verapaz) para intentar disminuir el alcoholismo.
"A la quinta respondo que no he notado cosa especial en estos hijos más que el ser los más [inclinados] a la [vevida] de la Chicha, lo que con algunos asotes correspondientes a la Culpa, dados por la Justicia a pedimento mío, y algunos días de trabaxo en obras públicas, que nunca faltan, está muy corregido."
Fuente: Fragmento de Testimonio de las respuestas dadas por los curas del Arzobispado de Guatemala en la visita canónica que de sus beneficios hizo el Yllustrisimo Señor D. Pedro Cortés y Larraz. Año 1771. Autor: Fray Benito Ximaranes (1771). AFEHC.
30 October 2006
Más evidencia histórica sobre castigos públicos
Por Carlos A. Mendoza
Leyendo el trabajo del historiador Brian F. Connaughton, titulado "Moral pública y contrarrevolución: Nueva normatividad socio-gubernativa en Guatemala, 1839–1854. Parte segunda", me encuentro con algunas citas interesantes que son evidencia histórica del uso de castigos públicos y violentos durante los inicios de la era republicana guatemalteca, es decir la de Rafael Carrera.
[...] “Es cierto que estos acuerdos sugieren una aceptación del regreso al uso del castigo corporal en los pueblos de indios y una política de reconocimiento expreso de las corporaciones ante el gobierno mediante la elección de representantes.” Brian F. Connaughton, p.118
[...] “El juez de 1ª instancia, Felipe Prado, reportó al gobierno desde el departamento de Sacatepéquez en febrero de 1852 que la justicia local en la mayoría de pueblos, que eran indígenas, se basaba en sus alcaldes. Estos casi no tomaban decisiones sin consultar con los principales de los pueblos. Aunque tales “funcionarios” le sorprendían a Prado por su buena disposición de escucharlo, no dejaba de “entrever cierta linea que marca una separacion absoluta entre dicha clase y las otras de que se forma la Republica, diferencia que solamente desaparecerá con el transcurso del tiempo y por medio de la ilustracion.”
Este mismo juez Felipe Prado había escrito a la Suprema Corte con fecha 2 de septiembre de 1851 expresando su convicción de que “la igualdad absoluta en materia penal es del todo imposible”, para luego pedir el restablecimiento efectivo de la pena de azotes, exentando sólo a los que pudiesen pagar una multa equivalente. En esta carta, y en otra de 1 de marzo de 1852, Prado aclaraba que su mayor preocupación era con el “estado semisalvage de la clase aborigena,” entregada a la bebida de “licores fermentados”, y en medio de la ausencia real de un sistema de cárceles a nivel de los pueblos. Era cuestión, afirmaba, de aceptar “la impunidad de los delincuentes” o reconocer el “apego y tenacidad que tienen los naturales a sus costumbres y manera de juzgar a que estan habituados.” La vuelta al sistema de azotes ya se había hecho en la práctica, pero Prado opinaba que debía ser totalmente legal, porque “las leyes deben ser inviolables; su transgresion de cualquiera manera que se efectue es un verdadero ataque al orden social especialmente en los gobiernos repúblicanos como el nuestro en los que la ley y no la voluntad del encargado de ejecutarla, es lo que debe prevalecer.”48 [L28555, Exp. 16, fols. 2 a 5.] p. 122
[...] “Se reconocía que la vivencia indígena corporativa no era susceptible aún de ser reducida a la individualidad ciudadana de los demás, aunque se introdujeran escuelas, prácticas, obras y legislación que pretendían una gubernamentalidad a escala nacional acorde con la República establecida en 1847. Esta dualidad jurídica, no menos que la dependencia militar, corporativa y religiosa, marcaba el límite infranqueable del período conservador y su política de ganar legitimidad por vía de la ley, la justicia y las obras públicas locales." p. 129
El punto de Connaughton es que los funcionarios del gobierno de Guatemala, durante la época de Carrera se dieron cuenta que era muy difícil para el Estado hacer valer la ley. La violencia provocada por numerosos levantamientos campesinos y por la pugna por el poder entre liberales y conservadores hacía necesario el reconocimiento de las costumbres indígenas y la reinstauración de los castigos corporales, heredados de la Colonia.
Leyendo el trabajo del historiador Brian F. Connaughton, titulado "Moral pública y contrarrevolución: Nueva normatividad socio-gubernativa en Guatemala, 1839–1854. Parte segunda", me encuentro con algunas citas interesantes que son evidencia histórica del uso de castigos públicos y violentos durante los inicios de la era republicana guatemalteca, es decir la de Rafael Carrera.
[...] “Es cierto que estos acuerdos sugieren una aceptación del regreso al uso del castigo corporal en los pueblos de indios y una política de reconocimiento expreso de las corporaciones ante el gobierno mediante la elección de representantes.” Brian F. Connaughton, p.118
[...] “El juez de 1ª instancia, Felipe Prado, reportó al gobierno desde el departamento de Sacatepéquez en febrero de 1852 que la justicia local en la mayoría de pueblos, que eran indígenas, se basaba en sus alcaldes. Estos casi no tomaban decisiones sin consultar con los principales de los pueblos. Aunque tales “funcionarios” le sorprendían a Prado por su buena disposición de escucharlo, no dejaba de “entrever cierta linea que marca una separacion absoluta entre dicha clase y las otras de que se forma la Republica, diferencia que solamente desaparecerá con el transcurso del tiempo y por medio de la ilustracion.”
Este mismo juez Felipe Prado había escrito a la Suprema Corte con fecha 2 de septiembre de 1851 expresando su convicción de que “la igualdad absoluta en materia penal es del todo imposible”, para luego pedir el restablecimiento efectivo de la pena de azotes, exentando sólo a los que pudiesen pagar una multa equivalente. En esta carta, y en otra de 1 de marzo de 1852, Prado aclaraba que su mayor preocupación era con el “estado semisalvage de la clase aborigena,” entregada a la bebida de “licores fermentados”, y en medio de la ausencia real de un sistema de cárceles a nivel de los pueblos. Era cuestión, afirmaba, de aceptar “la impunidad de los delincuentes” o reconocer el “apego y tenacidad que tienen los naturales a sus costumbres y manera de juzgar a que estan habituados.” La vuelta al sistema de azotes ya se había hecho en la práctica, pero Prado opinaba que debía ser totalmente legal, porque “las leyes deben ser inviolables; su transgresion de cualquiera manera que se efectue es un verdadero ataque al orden social especialmente en los gobiernos repúblicanos como el nuestro en los que la ley y no la voluntad del encargado de ejecutarla, es lo que debe prevalecer.”48 [L28555, Exp. 16, fols. 2 a 5.] p. 122
[...] “Se reconocía que la vivencia indígena corporativa no era susceptible aún de ser reducida a la individualidad ciudadana de los demás, aunque se introdujeran escuelas, prácticas, obras y legislación que pretendían una gubernamentalidad a escala nacional acorde con la República establecida en 1847. Esta dualidad jurídica, no menos que la dependencia militar, corporativa y religiosa, marcaba el límite infranqueable del período conservador y su política de ganar legitimidad por vía de la ley, la justicia y las obras públicas locales." p. 129
El punto de Connaughton es que los funcionarios del gobierno de Guatemala, durante la época de Carrera se dieron cuenta que era muy difícil para el Estado hacer valer la ley. La violencia provocada por numerosos levantamientos campesinos y por la pugna por el poder entre liberales y conservadores hacía necesario el reconocimiento de las costumbres indígenas y la reinstauración de los castigos corporales, heredados de la Colonia.
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